郑村就在通往棠樾的公路边上，这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊，建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了。

　　康熙五十七年，程庭归乡展墓，路过这里，“花正烂漫，为之停车玩赏，移时而归。”

　　这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村，象花一样开在岁月的枝头。而现在，我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间，感受依稀花香。

　　沿贞白里牌坊东去，就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华。

　　当年汪华安营扎赛的地方，建造起了汪华宫，汪华宫的门上，是这样的一付对联：

　　乱世据六州，保境安民，煌煌功绩垂千古

　　治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。

　　这是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事，受到徽州百姓拥戴的汪华，为保一方平安，金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州。武德四年，汪华归顺大唐，并被授歙州刺史，死后谥号“忠烈公”。

　　在徽州，最负盛名的地方神，就是汪华。老百姓尊他是“汪公大帝”、“太阳菩萨”，除了忠烈牌坊，各地还有“游太阳”的祭神活动。

　　油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。

　　社公会后汪公会，又备龙舟送大王。

　　这一首《新安竹枝词》，把迎太阳描画得热热闹闹，风风火火。乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村，也因乡村的英雄而更具风采。

　　还有，歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道，朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议，于是有了龙兴独对坊。这座牌坊，既是对朱元璋礼贤下士的歌颂，也是对唐仲实忧国忧民的品德的赞扬。

　　还有，被当时诗坛盟主王士祯，誉为“云间洛下齐名士”的同胞翰林坊。

　　还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等。

　　还有，贞节牌坊。

　　现在，让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久回荡，然后，让我们走向尘封的记忆，走向遥远年代的凄雨冷风。

　　“少小离家动别愁，杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去，折柳年年到白头”

　　蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一个叫作“记岁珠”的故事。

　　一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了。从此，守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子，到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子，这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月。

　　春来秋去，花落花开，妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世。而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠。

　　松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼。金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋。

　　人寂寂，夜悠悠。天涯信阻暗凝愁，疏帘到晚檐花落，滴碎离心苦未休。

　　如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词，是造在纸上的贞节牌坊，那么，徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了。

　　如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人，她是有着怎样的凄凉和辛酸啊。

　　然而，关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际，你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范。

　　烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢。

　　这一些贞节牌坊树立起来，多少个鲜活生命暗淡下去。

　　和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛，林纾的《畏庐琐记》中，同样记载着这么一段惨烈的故事：

　　“少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁。而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠资为之治槥。”

　　亲戚们象过节一样的高兴，大家凑一些钱，请来乐队吹吹打打，那一位少妇自然也不能闲着，穿上了节日的盛装，游历坊市。一些家境富裕的人家，还在自己门前设下宴席，少妇走过来，酒杯敬上去，然后“以颈就绳而殁”。

　　这一瞬间，我们不知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹，还是为慨然登台的少妇和拍手称美的万众而悲凉。

　　当我们拖着沉重的步履走出昔日的记忆，再一次面对着倍感亲切的青山绿水，再一次在平和宁静的心情下打量徽州，我们的思绪禁不住地纷飞起来。

　　一切仿佛那么遥远，一切仿佛那么陌生。回首之间，我们又感受到了真实，又感受到了亲切。

　　“白云深处仙境”，这里就是“桃花源里人家”。

　　怡然自乐的徽州人啊(啦)，日出而作，日落而息。行到水穷处，坐看云起时。

　　是的，徽州是民族的，天然的，同时也是悠久的，独立于世的，并渐渐地'为世界所瞩目的。

　　当世界投来惊奇的目光，它们并不因此受宠若惊。

　　就是这样，徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动。但是，它们神秘的面纱被撩开之后，许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭，永不再来？是不是某些神秘的东西真的不可讲述？是不是一个聒噪的世界里面，那种神秘的东西已经离我们越来越远？

　　爱默生说，我们相逢时，仿佛我们素昧平生；我们分别时，好像我们从未分别。——就像我们的开始一样，我们就在这里说分手吧！